EL PROCESO DE LA DATIFICACIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA TEORÍA
Nestor Suxo Ch.
En el presente
trabajo se asume la letra del artículo “El rol de la teoría en la investigación
social” de Grosser Villar (2016). Se prioriza en tanto posición el proceso de
la datificación, aquella relación ontológica que principia con lo dado mismo que al ser conceptualizado se asiste
fragmentaria y temporalizada a la construcción de la teoría, sobre la cual el investigador social desplegará esa
herramienta en el campo investigativo.
Es
cierto, en la lectura se aprecia que la teoría navega entre la certidumbre y el
riesgo de error o como diría Morin en un mar de incertidumbres; en la idea de
que el conocimiento científico debe ser una combinación entre los elementos
teóricos y empíricos; entre el pluralismo y perspectivismo; o en aquella que
incide en el análisis de la falsa conciencia o la alienación de la teoría
crítica; o en la duda sociológica, entonces surge la cuestionante: “¿Cuál es la
unidad de partida en el conocimiento sociológico? ¿Es la experiencia o es la
teoría?” (p. 8)
Grosser orienta su
trabajo a que la teoría en la investigación social debe generar “conocimiento
transparente fundamentada en teorías que den cuenta de una correspondencia
entre experiencia y constructos sociales.” (p. 12) Asimismo, relieva la postura
de la observación en cuanto presupuesto fundamental de la ciencia, lo
contrario, sin observación no existe “reflexión crítica” sobre los hechos que
se estudian.
Este trabajo tiene
como objetivo básico: determinar el proceso de la
datificación como momento constitutivo de la teoría.
La datificación:
de lo dado al dato
El proceso de la
investigación “científica” opera bajo la fórmula: dato, problema, hipótesis,
leyes y teoría. El gran ausente de este esquema científico es lo dado
como algo inmediato que se da a la conciencia cuando el hombre intenta
reflexionar sobre el mundo.
En el campo de la
dialogicidad hombre-mundo, el laboratorio fenomenológico de la investigación,
el principio de la carencia y tendencia hacia algo se evidencia en la
experiencia óntica de la datificación. Aquí, lo dado es entendido como
ese algo que se presenta inmediatamente al sujeto cognoscente, donde “Lo dado
es considerado como un punto de partida para el conocimiento, pero no es
todavía conocimiento.”
Lo dado se datifica
al hombre sin mediación conceptual, y al ser un punto de partida para el conocimiento,
aparece de inmediato como un material que no está organizado, es decir, categorizado
o conceptualizado. Ante esa suerte de materia prima, el hombre carente de,
quiere aprehenderlo, significarlo o simplemente nombrarlo: “lo que toma el
sujeto como ‘dado’ del objeto, como el lugar conocido empíricamente, como el
‘dato inmediato’ del mismo.” (Prada, 1983, p.12) Aquí, el mundo de lo dado
experimenta su primer momento de humanización, de subjetivación, al igual que
el hombre su objetivación. En cuanto lo dado del mundo es nombrado o
significado por el sujeto, lo dado ya es entonces elaborado, mediado,
conceptualizado o categorizado. Así: “Lo dado viene a ser el objeto
sensibilizado, el objeto material desconocido que sufre su primera humanización
(subjetivación) en virtud de la doble relación empírica (amistosa) entre objeto
y sujeto.” (p. 12) Así se evidencia el momento constitutivo del paso de lo dado
al dato, el momento fundante del conocimiento, lo dado conceptualizado
se inscribe en la memoria histórica del sujeto cognoscente: “Lo dado se
transforma hasta ser asimilable racionalmente, se convierte en concepto. Entre
esta entidad racional, entendida como estructura significativa del objeto, y el
objeto mismo, se da un divorcio; el concepto es la memoria metafísica del
objeto y éste, al ser una existencia independiente ha ocultado sus
particularidades intimidades y ha desplegado sus propias modificaciones,
pareciéndose cada vez menos a su caricatura humana.” (p. 13)
En
la investigación, el proceso de la datificación conlleva la idea de la
observación pues es mediante ella que el hombre se abre y va al encuentro de lo
dado para racionalizarlo o conceptualizarlo. Según el diccionario Latino-Español,
el término conceptus se define como “idea, imaginación, pensamiento”;
connota desde ya la capacidad racional del hombre de nombrar o significar lo
dado, y cuando se lo nombra a través de la mediación sígnica aquel se
temporaliza y es, a la vez, temporalizante porque la observación lleva siempre consigo el ‘pecado original’ de su
limitación. Pero sumergirse en ella es el único instrumento para alcanzar la intersubjetividad;
limitación en muchos sentidos, pero una de ellas y la más radical es la muerte:
“El observador se hace en la observación y, cuando el ser humano que es el
observador muere, el observador y la observación llegan a su fin.”
(Maturana en Watzlawick, 1994, p. 157)
Correlato de la
limitación es el horizonte u “horizonte de visibilidad” (Zavaleta, 1988, pp.
148-149) esto quiere decir que cuanto mayor sea el horizonte de percepción del
sujeto en aprehender lo dado para elaborar el significado o sentido del dato
mayor será la memoria para almacenar o construir procesos teóricos; y
viceversa. No obstante, sea mayor o menor el horizonte de percepción de lo dado,
éste conlleva en el fondo “un recorte epistemológico efectuado por el sujeto en
el objeto percibido” (Prada, 1983, p. 12); y es con ese recorte epistemológico
parcial del objeto con el que se significa o construye el sentido de la teoría.
Es en ese proceso de
la datificación que lo dado se le ha ido al hombre como el agua entre los dedos
en dos sentidos complementarios: i) “A la percepción se le oculta la totalidad
del objeto; la sensibilización del objeto es relativa a la capacidad histórica
de la subjetivación lograda; en cambio, la existencia del objeto depende de su
propia fenomenología, de su propia génesis orgánica o inorgánica” (p. 13), es
decir, se tiene una observación parcelada de la realidad y por consiguiente ii)
una incipiente conceptualización de la misma al no haber una apertura racional
óptima para emitir, explicar o simbolizar el totum fenomenológico de lo
dado, pues la expresividad de lo dado no ha sido percibido ni conceptualizado
como tal; así se tienen de la realidad sea el campo, zona o esfera oculta el totum o solo se tienen recortes
transversales abruptos de lo dado. O, lo que es lo mismo, se construyen
conceptos unilaterales, parcelados y parcializantes de lo dado; de ahí que el
concepto cual “memoria metafísica del objeto… ha resultado sus particulares
intimidades y ha desplegado sus propias modificaciones pareciéndose cada vez
menos a su caricatura humana.” (p. 14)
En rigor, ¿es el
objeto el que ha ocultado su esencia o es el sujeto que al salir al encuentro
del objeto no logra percibir el totum
del objeto que, sin embargo, se está dando plenamente al sujeto?
Es así como en el
proceso de la datificación no se lograría describir elementos sustanciales que
hacen a lo dado (sean cualitativos o cuantitativos) constituyéndose en el fondo
en una observación simplificada de la realidad y es sobre esa parcialidad de
conceptos simplificados con los que se han construido teorías; entonces: “Considerando
el dato como una reducción formal de lo dado, simplificación que capta tan sólo
los aspectos regulares de lo percibido; el desarrollo de una epistemología del
dato equivale a considera los espacios perdidos de la percepción, tanto como,
las sugerencias conceptuales para su constitución.” (p.14)
He aquí el sentido de
la epistemología del dato, su fundamento, uso y significado en la ciencia.
El conocer mejor el mundo es saber observar,
recuérdese que la observación no es
algo pasivo sino un saber situarse el hombre ante el objeto; el término ante no
conlleva la idea de la actitud conquistadora; por el contrario, significa el
don del científico que privilegia la observación como el método de acceder al
mundo con la predisposición simplemente de experimentar un proceso de datificación,
desde ya un modo distinto de producir cierto conocimiento.
Y, para culminar, si
el término observación proviene del griego theorein significa pues
teorizar aquel fenómeno que nos viene de inmediato a la conciencia; he aquí
como lo dado se conceptualiza y la teoría básicamente no es sino aquel conjunto
de conceptos en interrelación que analiza, explica y prevé los hechos sociales.
Referencias
Ferrater, J. (1970). Diccionario de filosofía abreviado.
Salamanca.
Grosser, G. (16-18 de Noviembre de 2016). El rol de la teoría en la investigación social. Obtenido de Investigación de Desarrollo:
www.elmec.fahce.unlp.edu.ar
Prada, R. (1983). Lo dado y el dato.
Epistemología de la datificación. UMSA.
Zavaleta, R. (1988). Clases sociales. Los amigos del
libro.
